Publications of Wilke, C.

Modern Jewish Scholarship in Hungary: The "Science of Judaism" between East and West

The Habsburg Empire was one of the first regions where the academic study of Judaism took institutional shape in the nineteenth century. In Hungary, scholars such as Leopold and Immanuel Low, David Kaufmann, Ignaz Goldziher, Wilhelm Bacher, and Samuel Krauss had a lasting impact on the Wissenschaft des Judentums ("Science of Judaism"). Their contributions to Biblical, rabbinic and Semitic studies, Jewish history, ethnography and other fields were always part of a trans-national Jewish scholarly network and the academic universe. Yet Hungarian Jewish scholarship assumed a regional tinge, as it emerged at an intersection between unquelled Ashkenazi yeshiva traditions, Jewish modernization movements, and Magyar politics that boosted academic Orientalism in the context of patriotic historiography. For the first time, this volume presents an overview of a century of Hungarian Jewish scholarly achievements, examining their historical context and assessing their ongoing relevance.

Turán T, Wilke C. Wissenschaft des Judentums in Hungary: An Introduction,” / “Bibliography”. In: Turán T, Wilke C, editors. Modern Jewish Scholarship in Hungary: The "Science of Judaism" between East and West. Berlin : W. de Gruyter; 2016. p. 1-34, p. 385-98.
Wilke C. From Talmud Tora to Oriental Studies: Itineraries of Rabbinical Students in Hungary. In: Turán T, Wilke C, editors. Modern Jewish Scholarship in Hungary: The "Science of Judaism" between East and West. Berlin: W. de Gruyter; 2016. 398.
Wilke C. Jewish Erotic Encounters with Christians and Muslims in Late Medieval Iberia: Testing Ibn Verga’s Hypothesis. In: Shoham-Steiner E, editor. Intricate Interfaith Networks: Quotidian Jewish-Christian Contacts in the Middle Ages. Turnhout: Brepols; 2016. p. 193-230.

Jewish Erotic Encounters with Christians and Muslims in Late Medieval Iberia: Testing Ibn Verga’s Hypothesis

Recent scholarship has suggested that the religious divide between Jews and Christians in the Middle Ages, although ever-present (and at times even violently so), did not stop individuals and groups from forming ties and expanding them in more intricate ways than previously thought. Moreover, these networks appear to have functioned with an apparent disregard towards any confessional and religious differences. Nevertheless, this was by no means a straightforward or simple situation; both the theological background to how each faith viewed ‘other’ beliefs, as well as the strong social, religious, and authoritative circles that at the least critiqued, even if they did not entirely discourage such contacts, created a formidable opposition to these networks. The articles in this book were presented as papers during an international workshop at the Central European University in Budapest in February 2010. In these presentations and discussions, the premise of interfaith relations and networks was thoroughly explored across Europe from the Iberian Peninsula to the eastern Hungarian frontier, and from England to Italy throughout the high and later medieval period. In this volume, the contributors explore a number of phenomena through different disciplinary approaches. Ties of an economic and cultural nature are examined, and attention is paid to social contacts and networks in the fields of art and the sciences, and matters of daily life. The picture that emerges is altogether more nuanced and diverse than the bipolar paradigm that has dominated previous scholarship.

Wilke C. Ludwig August Frankl als historischer Mythograph der Marranen. In: Hecht L, editor. Ludwig August Frankl (1810-1894), eine jüdische Biographie zwischen Okzident und Orient. Cologne, Weimar, Vienna: Böhlau; 2016. p. 221-40.

Historicizing Christianity and Profiat Durán's 'Kelimat ha-Goyim'

This study of the Hebrew treatise Kelimat ha-Goyim (“Shame of the Gentiles,” 1397) by Profiat Duran exemplifies the stimulating impact medieval religious polemics exerted on the scholarly construction of Christian religious history. Besides explaining Jesus in his Jewish context, this Catalan author outlined in detail the emergence of the fundamental Christian dogmas during the apostolic, patristic, and medieval age and searched for the driving forces behind long-term religious transformation. While a common view holds that Duran’s method of New Testament study mirrored thirteenth-century Christian Talmudism, I underscore his originality as a historian of religion, whose clandestinely transmitted text still inspired early modern and nineteenth century attempts at critical scholarship. Duran’s proper context is the contemporary converso problem. A comparison with a Spanish Renaissance text, the Diálogos en Marruecos, strongly suggests that his historical representation of ex-Jews turned into Christian leaders not only addressed conversos, but actually meant to caricature them.

Sephardi and Ashkenazi Conceptions of World History: From Gedaliah Ibn Yahya to David Gans

Research on sixteenth-century Jewish historiography, of which the chronicle Tzemah David [Sprout of David] by the Prague scholar David Gans is in some respect the culmination, has been vivified by the ‘historiography boom’ of the last quarter of the twentieth century. This general trend started with the polemical insights of New Historicists (such as Hayden White in his Metahistory of 1973) and has left a deep uncertainty about the nature and function of historical knowledge. Scholars emphasized the narrative, or – to say the same with a Greek word – mythical character of the historiographical endeavor. A complementary research interest has invited historical studies with a particular emphasis on the literary media, social tasks, and institutional framework of the historical profession.2 From the angle of Jewish studies, the research on the eight Jewish sixteenth-century authors of chronicles is mainly remembered through the history-memory paradigm formulated by Yosef Hayim Yerushalmi in his Zakhor thirty years ago, but this study, which the author incidentally did not wish to apply to David Gans,4 is only one position in a far larger debate. Discussion focused on a number of central questions concerning the sixteenth-century revival of historiography: why were there suddenly no less than eight Jewish historians, seven in Hebrew and one in Portuguese? Why were there only eight, as compared to entire libraries on the Christian side? Why did these eight authors have so few successors until the Enlightenment? Do we have to see them as a medieval rearguard, as harbingers of modernity, or as part of the European movement we call the Renaissance? Is there a sense in comparing these Hebrew writers to contemporary Christian humanists?

Histoire des juifs portugais

L’histoire des juifs portugais a fait l’objet de nombreuses études en portugais, mais nulle synthèse n’avait été offerte au grand public. Pourtant cette histoire est singulière et passionnante. D’abord, parce qu’elle est très différente de celle de leurs voisins espagnols; ensuite parce qu’elle est marquée par une diaspora aussi éclatée qu’homogène, nostalgique d’une patrie où ils avaient été tolérés, voire favorisés, dans un passé mythique. Même s’il y eut toujours au Portugal des discriminations anti-juives, il est vrai que nul autre pays n’offrit, dans l’Europe médiévale, plus de protection à leur communauté. Un basculement brutal se produisit en 1497. Pour des raisons complexes que le livre expose, le roi dom Manuel décréta un avis d’expulsion, mais s’arrangea pour que peu de juifs puissent quitter le pays. Tous furent contraints, souvent par la violence, de se convertir en masse. Le roi tenta ainsi d’éliminer la religion juive, sans éliminer les juifs. Ce faisant, une nouvelle catégorie de citoyens était née, les nouveaux-chrétiens, qui bénéficièrent au début de la protection royale, mais furent bientôt suspectés et traqués, durant presque trois siècles, par l’Inquisition. Cette situation poussa certains à se replier dans la clandestinité (les marranes), et d’autres à s’exiler sur les cinq continents. L’histoire des juifs portugais dans le monde ne faisait que commencer. Après moult péripéties, elle se conclut par le retour timide de ses ressortissants au XIXe siècle, et, au XXe siècle, par la réapparition des marranes dans les montagnes du nord du Portugal. Écrite directement en français par son auteur, cette Histoire des juifs portugais, d’une lecture aisée et riche en illustrations, donne un panorama complet du judaïsme portugais. Elle rend à l’histoire des juifs portugais ses contours, qui dépassent donc les grilles religieuses ou géographiques classiques : par la force du baptême collectif de 1497, l’histoire judéo-portugaise va au-delà de l’histoire du judaïsme stricto sensu, de même qu’elle a outrepassé les frontières de sa patrie d’origine.

Antonio Enríquez Gómez, un poeta entre santos y judaizantes

Este volumen explora nuevos enfoques de la obra de Antonio Enríquez Gómez (c.1600-1663), poeta de caras múltiples y de fuertes contrastes internos, a quien tanto la literatura española como la judía han llegado a contar entre sus autores clásicos. Comerciante de profesión, ya gozaba de fama de dramaturgo en Madrid en 1636, cuando la Inquisición lo obligó a huir a Francia. Allí publicó obras de poesía, épica y sátira social, mientras difundió textos clandestinos en defensa de la rebelión portuguesa, la libertad de conciencia y la fe judía. Regresado en 1649 a Sevilla, se reinventó a si mismo como don Fernando de Zárate, hidalgo y autor de comedias de santos, hasta que finalmente fue desenmascarado por el Santo Oficio, en cuya prisión murió. Con muchísima frecuencia las aproximaciones a Antonio Enríquez Gómez han usado y abusado de una biografía que no es fácil de reconstruir. Frente a las apropiaciones de un autor en razón de su procedencia judeoconversa, se abren otros horizontes, igualmente legítimos, para estudiar una obra que ha sido vista como cruzada de claves, en perjuicio de una lectura más atenta y más literaria a un tiempo. Las numerosas ediciones de las Academias Morales de las Musas, una miscelánea publicada en Francia en 1642 y reeditada hasta seis veces en España, así como la amplia y exitosa producción teatral de un Enríquez Gómez-Zárate reclaman otra forma de entender a un escritor misteriosamente exilado y no menos misteriosamente vuelto a España.

Wilke C. Contraband for the Catholic King: Jews of the French Pyrenees in the Tobacco Trade and Spanish State Finance. In: Kobrin R, Teller A, editors. Purchasing Power: The Economics of Modern Jewish History. Philadelphia : University of Pennsylvania Press; 2015. p. 46-70, p. 276-87.
Wilke C. Conversion Theology among Sixteenth-Century Portuguese Jews: Protestant and Islamic Subtexts. In: José Alberto Rodrigues da Silva Tavim, de Barros MFL, Mucznik LL, editors. In the Iberian Peninsula and Beyond: A History of Jews and Muslims (15th-17th centuries). Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing; 2015. p. 252-65.
Wilke C. 'That Devilish Invention Called Faith': Seventeenth-Century Free-Thought and its Use in Sephardi Apologetics. In: Silvera M, editor. Conversos, marrani e nuove comunità ebraiche in età moderna. Vol 1. Florence: Casa Editrice Giuntina; 2015. p. 131-44.
Wilke C. Losing Spain, Securing Zion: Allegory and Mental Adaption to Exile among Refugees of the Iberian Inquisitions. In: Tolan J, editor. Expulsion and Diaspora Formation: Religious and Ethnic Identities in Flux from Antiquity to the Seventeenth Century. Turnhout: Brepols; 2015. p. 117-34.
Wilke C. En torno a una poesía sincrética. In: Wilke C, Díez I, editors. Antonio Enríquez Gómez, un poeta entre santos y judaizantes. Kassel: Reichenberger; 2015. p. 7-14.

En torno a una poesía sincrética

ste volumen explora nuevos enfoques de la obra de Antonio Enríquez Gómez (c.1600-1663), poeta de caras múltiples y de fuertes contrastes internos, a quien tanto la literatura española como la judía han llegado a contar entre sus autores clásicos. Comerciante de profesión, ya gozaba de fama de dramaturgo en Madrid en 1636, cuando la Inquisición lo obligó a huir a Francia. Allí publicó obras de poesía, épica y sátira social, mientras difundió textos clandestinos en defensa de la rebelión portuguesa, la libertad de conciencia y la fe judía. Regresado en 1649 a Sevilla, se reinventó a si mismo como don Fernando de Zárate, hidalgo y autor de comedias de santos, hasta que finalmente fue desenmascarado por el Santo Oficio, en cuya prisión murió. Con muchísima frecuencia las aproximaciones a Antonio Enríquez Gómez han usado y abusado de una biografía que no es fácil de reconstruir. Frente a las apropiaciones de un autor en razón de su procedencia judeoconversa, se abren otros horizontes, igualmente legítimos, para estudiar una obra que ha sido vista como cruzada de claves, en perjuicio de una lectura más atenta y más literaria a un tiempo. Las numerosas ediciones de las Academias Morales de las Musas, una miscelánea publicada en Francia en 1642 y reeditada hasta seis veces en España, así como la amplia y exitosa producción teatral de un Enríquez Gómez-Zárate reclaman otra forma de entender a un escritor misteriosamente exilado y no menos misteriosamente vuelto a España.

Wilke C. Políticos franceses, criptojudíos portugueses y un poeta español desterrado. In: Wilke C, Díez I, editors. Antonio Enríquez Gómez, un poeta entre santos y judaizantes. Kassel: Reichenberger; 2015. p. 204-27.

Albert's Optical Treatise on the Mirror Image in the Fourteenth-Century Hebrew Translation by Judah Romano

The Italian Jewish philosopher Judah Romano, who flourished in the second quarter of the fourteenth century, was in his time among the most prolific translators of Latin scholastic texts into Hebrew. His mostly unedited writings include selections from the physical works of Albert the Great, which are of interest for the development of Hebrew scientific terminology as well as for the circulation of scholastic thought among Jewish audiences. The present article presents a critical edition of Judah’s translation of Albert’s short treatise De forma resultante in speculo (“On the image reproduced in the mirror”), which is conserved in three Hebrew manuscripts, respectively kept in Florence, Parma, and Oxford, under the title Ha-tsurah ha-neḥqeqet be-mar’ah. Thanks to Henryk Anzulewicz, who published in 1999 a critical edition and a thorough study of the Latin original, it is possible to detect the peculiar textual features of the Hebrew translation and to place the latter’s lost Latin model inside the complex transmission of De forma. From its peculiar angle, the Hebrew reception of De forma sheds light on the conditions and motivations of the wider circulation of Albertian science during the Late Middle Ages.

Wilke C. L’ethnographie juive d’Adolf Jellinek, 1861-1870: un projet précoce. In: Baumgarten J, Trautmann-Waller C, editors. Rabbins et savants au village: L'étude des traditions populaires juives en Europe (XIXe-XXe siècles). Paris: CNRS; 2014. p. 77-98.
Wilke C. Du nouveau sur Samuel Usque. In: Consolation aux tribulations d'Israël. Paris: Éditions Chandeigne; 2014. p. 123-35.

Albertus the Naturalist in Judah Romano's Hebrew Translations

This chapter relates to core issues of Judah's philosophic and literary interests. Philosophical translation from Latin into Hebrew was admittedly an uncommon feature of medieval Jewish intellectual history, but this cross-cultural endeavor was practiced with enthusiasm by its few devotees. Judah's surviving work consists of translations into Hebrew, but it can be seen as a response to these rare opportunities of Jewish-Christian philosophical interaction. This chapter concentrates on the translations from De forma, De anima, and De spiritu that form the object of the author's publication project. It looks at the linguistic evidence and then returns to the question of their subject matter, thus distributing the author's remarks, in Aristotelian terms, equally between the techne and the episteme. According to Albert, pneuma, "the form of life", is the tool by which the soul guides the different functions of the body: esse, vivere, sentire, moveri, intelligere.

Judah Romano's Hebrew Translation from Albert, De Anima III

Judah ben Moses Romano's most important translation from the works of Albert the Great is, as Steinschneider recognized, his long extract from the Liber tertius de anima, a paraphrastic commentary on the Aristotelian book. The Latin original is usually dated between 1254 and 1257. The translated portion of the text extends over slightly more than twenty-six chapters, to which the translator added one article from Thomas Aquinas' Summa Theologiae. Jean-Pierre Rothschild calls cod. Parma 2629 the most complete collection of Judah's Latin-Hebrew translations. While his judgment regarding the quantity of texts is correct, one must add that the quality of the copying is not very satisfying. The intercalated chapter from Thomas Aquinas' Summa Theologiae was counter-checked with the Editio Leonina; while the author's edition adopts the division of paragraphs found here.

Wilke C. Abraham Geigers Bildungsutopie einer jüdisch-theologischen Fakultät. In: Wiese C, Homolka W, Brechenmacher T, editors. Jüdische Existenz in der Moderne: Abraham Geiger und die Wissenschaft des Judentums. Berlin: De Gruyter; 2013. p. 369-436.
Wilke C. Modern Rabbinical Training: Intercultural Invention and Political Reconfiguration. In: Homolka W, Schöttler H-G, editors. Rabbi - Pastor - Priest: Their Roles and Profiles through the Ages. Berlin: De Gruyter; 2013. p. 83-110.
Wilke C. Medieval Hebrew Inscriptions: Towards a European Database. Jewish Studies at the Central European University 7: 2009-2011. 2013:147-72.

La fraternité sauvegardée: Les militants français el allemands de l'Alliance israélite universelle à l'épreuve de la guerre (1868-1873),

This contribution sheds light on the Alliance israélite universelle, long considered a French Jewish philanthropic organization. The author demonstrates that in many respects, at least until World War I, this organization was transnational, or at least Franco-German. Indeed, Germany became the country where the Alliance counted the most members. If certain German members envisioned creating an Alliance Israelite in Germany, these separatist proposals were rejected, often in the name of the Alliance’s universalist character. As a result, in 1911, the Alliance had 343 local committees in Germany, whereas it had only 53 in France. According to the author, this success can be explained by the Alliance’s transnational character. Participating in the activities of the Alliance allowed German Jews, more religiously divided than their French counterparts, to aspire to a certain unity.

Wilke C. Un moraliste rabbinique parmi les marranes de Bordeaux: Abraham de Oliveira et son Celo del temor de Dios (1661). In: Iancu-Agou D, Iancu C, editors. L'Écriture de l'Histoire juive: Mélanges en l'honneur de Gérard Nahon. Paris and Louvain: Peeters; 2012. p. 355-72.
Wilke C. Conversos. Vol 3. Benz W, editor. Berlin: Walter de Gruyter; 2010.

História dos Judeus Portugueses

Portugal tem um olhar único sobre a história judaica. No imaginário nacional, o judaísmo pertence não apenas à sua tradição cultural, mas também à sua genealogia. Na época medieval, os monarcas portugueses garantiram aos judeus mais protecção e segurança do que qualquer outro país europeu. A entrada de Portugal na era moderna fez-se, porém, no decurso de um processo de «cristianização» violenta de toda a sua vasta comunidade judaica, e os descendentes desta, quando não puderam, ou quiseram, sobreviver como judeus no exílio, misturaram-se em grande número ao resto da população. Os que se exilaram e vieram a fundar, ou desenvolver, dezenas das mais dinâmicas comunidades judaicas do mundo moderno, nem por isso deixaram de reivindicar além-fronteiras a identidade contraditória de «judeus do desterro de Portugal». Há mais de um século que esta história complexa e absolutamente singular apaixona estudiosos dos mais variados ramos do saber, dentro e fora de Portugal. E se hoje os aspectos parcelares de dois milénios de civilização judeo-portuguesa estão amplamente estudados, são também dos mais mal resumidos, o que explica que sejam tão mal conhecidos fora dos círculos especializados. A presente síntese vem colmatar essa lacuna.

Wilke C. Rabbinerpromotionen an der Philosophischen Fakultät der Universität Halle-Wittenberg, 1845-1895. In: Veltri G, Wiese C, editors. Jüdische Bildung und Kultur in Sachsen-Anhalt von der Aufklärung bis zum Nationalsozialismus. Vol 7. Berlin: Metropol; 2009. p. 261-315. (Minima Judaica; vol 7).
Wilke C. Rabbinerpromotionen an der Philosophischen Fakultät der Universität Halle-Wittenberg, 1845-1895. In: Veltri G, Wiese C, editors. Jüdische Bildung und Kultur in Sachsen-Anhalt von der Aufklärung bis zum Nationalsozialismus. Berlin: Metropol; 2009. p. 261-315.

Rabbinerpromotionen an der Philosophischen Fakultät der Universität Halle-Wittenberg, 1845-1895

Sachsen-Anhalt figuriert in aktuellen Debatten zumeist als Sorgenkind oder als potentielles Opfer einer Neuordnung der deutschen Bundesländer. Dass das 1990 gegründete "Bindestrichland" mit dem Fürstentum Anhalt, Teilen der preußischen Provinz Sachsen sowie vormals braunschweigischen und thüringischen Territorien Gebiete unterschiedlichster Geschichte in sich vereint, erschwert nicht lediglich die Herausbildung einer regionalen Identität, sondern stellt auch regionalgeschichtliche Forschungsansätze vor besondere Herausforderungen. Die jüdische Geschichte bildet hierbei keine Ausnahme. Obwohl beispielsweise Dessau einen Moses Mendelssohn hervorbrachte und Halberstadt im frühen 18. Jahrhundert eine der bedeutendsten jüdischen Gemeinden Mitteleuropas beherbergte, mangelte es bislang an synthetisch angelegten Studien, die das jüdische Leben in der Region jenseits der jeweiligen Territorialgeschichten aufeinander beziehen. [1] Mit dem vorliegenden, insgesamt 14 Beiträge versammelnden Band aus der Feder von Judaisten und Historikern streben die Herausgeber deshalb weniger eine politische als eine "kulturelle Kartographie" (10) des Untersuchungsraumes an. In der Sektion "historische und politische Entwicklungen" führt zunächst Stephan Wendehorst unter Einbeziehung Sachsens und Thüringens in den gegenwärtigen Forschungsstand ein. Einen Schwerpunkt seiner Ausführungen bildet dabei die Frage nach Wechselbeziehungen zur nichtjüdischen Umwelt sowie nach politischen und rechtlichen Rahmenbedingungen. Zu Recht weist Wendehorst darauf hin, dass die auf territorialstaatlicher Ebene betriebene Judenpolitik lediglich einen Aspekt jüdischer Lebenswirklichkeit darstellte, die in erheblichem Maße durch Mobilität geprägt war. Beachtung verdient auch der mit Blick auf die Leipziger Messe angebrachte Hinweis auf die Bedeutung von Wirtschaftsräumen, die - gestern wie heute - nur zum Teil politischen Grenzziehungen folgen. Überakzentuiert wirkt demgegenüber die Betonung "imperialer Rahmenbedingungen" (52) jüdischen Lebens in Brandenburg-Preußen während des 18. Jahrhunderts. Zweifellos ist Wendehorst zuzustimmen, dass mit Blick auf Halberstadt der in der Literatur häufig begegnende "summarische Verweis auf eine gesamtpreußische Politik gegenüber den Juden" (52) keineswegs ausreicht, um obrigkeitlich definierte Existenzbedingungen preußischer Juden zu erfassen. Dies gilt, wie hier angefügt sei, umso mehr, als es sich bei jener "gesamtpreußischen" Judenpolitik des 18. Jahrhunderts ohnehin um ein gänzlich quellenfernes Konstrukt handelt. Dass allerdings die künftige Erforschung imperialer Kontexte dazu geeignet sein sollte, das "Territorialisierungsparadigma" (52) für einen Reichsstand vom Gewicht Brandenburg-Preußens grundsätzlich zu erschüttern, wird man bezweifeln dürfen. Kontakte zum Kaiserhof, wie sie einzelne Hofjuden unterhielten, ändern nichts daran, dass die sozial und demografisch relevanten (und gerade im Falle Halberstadts äußerst einschneidenden) Richtlinien der Geleitpolitik in Berlin und Potsdam definiert wurden. Den Betroffenen half kein Kaiser und kein Reich. [2] Leopold III. von Anhalt-Dessau (1740-1817) und seine nach zeitgenössischen Maßstäben aufgeschlossene Haltung gegenüber dem Judentum stehen im Mittelpunkt des anschließenden Beitrages von Erhard Hirsch, der unter anderem auf die Zusammenhänge zwischen der Bildungspolitik des "Aufgeklärten Absolutismus" sowie innerjüdischen Kultus- und Schulreformen verweist. Auf diesem Feld entwickelte die Dessauer Gemeinde eine bemerkenswerte Dynamik, die sich etwa 1808 in der Einführung deutschsprachiger Predigten äußerte. Gleichwohl stellt sich an manchen Stellen die Frage, ob die Schilderung der "fast unvorstellbar" (79) weit gehenden sozialen Integration der Dessauer Juden nicht etwas zu enthusiastisch ausgefallen ist. Wie belastbar ist beispielsweise die kryptische Aussage, die anhaltischen Fürsten des 18. Jahrhunderts hätten den Juden zwar keine "volle rechtliche Gleichstellung" gewährt, sie jedoch "als gleichberechtigte Untertanen" (73) betrachtet? Der Schutzjudenstatus in Anhalt-Dessau fiel erst im Jahre 1848. Die Sektion "kulturelle und religiöse Strömungen" eröffnet Stefan Litt, der den Untersuchungsraum als Zentrum jüdischen Buchdrucks im 18. und 19. Jahrhundert vorstellt. Besondere Würdigung findet dabei die in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in hoher Blüte stehende Druckerei, die der vom Christentum zum Judentum konvertierte Moses ben Abraham in Jeßnitz betrieb und die unter anderem den umstrittenen Mischne Tora des mittelalterlichen Gelehrten Moses Maimonides neu auflegte. An ein weiteres außergewöhnliches Printmedium erinnert Werner Grossert, der mit dem erstmals 1806 in Dessau erschienenen Periodikum "Sulamith" die erste deutschsprachige jüdische Zeitung thematisiert. Die 1728 gegründete pietistische Hallische Judenmission wiederum steht im Mittelpunkt der Beiträge von Giuseppe Veltri und Hanne Trautner-Kortmann. Während Veltri die Darstellung von Juden in den Institutsdiarien als hochgradig topisch charakterisiert, befasst sich Trautner-Kortmann mit jüdischen Reaktionen auf die Arbeit der Missionare, soweit diese aus dem publizierten Schriftgut des Instituts sichtbar werden. Ihrer berechtigten Forderung nach einer verstärkten Auswertung dieses Materials wäre lediglich ein Plädoyer für eine möglichst weitgehende Einbeziehung von Archivgut geistlicher und obrigkeitlicher Provenienz an die Seite zu stellen, um Konversionen in ihren jeweiligen sozialen und ökonomischen Kontext einzubinden. Nachfolgend widmen sich Andreas Gotzmann und Matthias Morgenstern aus biografischer Perspektive den Zerreißproben, denen sich das deutsche Judentum im 19. Jahrhundert ausgesetzt sah. Gotzmann portraitiert den langjährigen Magdeburger Rabbiner und Gründungsherausgeber der "Allgemeinen Zeitung des Judentums" Ludwig Philippson (1812-1889), den umstrittenen Exponenten einer um Ausgleich bemühten reformerischen Linie, während Morgenstern mit Esriel Hildesheimer (1820-1899) aus Halberstadt einen der führenden Köpfe der Orthodoxie in den Blick nimmt. In der folgenden, der Universität Halle-Wittenberg gewidmeten Sektion präsentieren zunächst Veltri und Annette Winkelmann eine Edition von Akten der philosophischen Fakultät zu Promotion und Jubiläumspromotion des Begründers der "Wissenschaft des Judentums" Leopold Zunz (1794-1886). Anschließend stellt Carsten Wilke in einem material- und facettenreichen Beitrag Halle als jene deutsche Universität vor, die während des 19. Jahrhunderts die meisten Promotionen angehender Rabbiner aufwies. Moderate Gebühren und der Verzicht auf eine lateinische Disputation erhöhten die Attraktivität der Hochschule, "die zwar den angesehenen preußischen Standards verpflichtet war, diese aber mit Milde anwandte" (272). Ebenso stark war die Anziehungskraft der Universität auf jüdische Studenten aus dem russischen Reich, von denen allein zwischen 1900 und 1914 295 in Halle studierten. Dies ist den Ausführungen von Hartmut Rüdiger Peter zu entnehmen, der zugleich ein aufschlussreiches Bild des regen jüdischen bzw. jüdisch-russischen Vereinslebens zeichnet. Den Abschnitt beschließt ein Beitrag von Veltri, welcher die heutigen Judaica- und Hebraicabestände der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt vorstellt. In der letzten Sektion "Gelehrtenmigration nach Amerika und Israel" rücken schließlich Christian Wiese und Christoph Münz Leben und Werk zweier Rabbiner und Religionsphilosophen in den Mittelpunkt, die den Höhepunkt ihres Schaffens in Übersee erreichten, deren Viten gleichwohl eng mit dem Untersuchungsraum verknüpft sind. Wiese portraitiert den Dessauer Rabbiner Samuel Hirsch (1815-1889), der zunächst in Dessau und Luxemburg wirkte, bevor er in Philadelphia zu einem der führenden Köpfe des amerikanischen Reformjudentums avancierte. Münz zeichnet Entwicklungen in der Philosophie Emil Ludwig Fackenheims (1916-2003), des letzten jüdischen Studenten an der Universität Halle, nach, dessen Denken nach der Shoa primär um eine "(geschichts-)philosophisch und religiös tragfähige Grundlage für eine jüdische Existenz nach und trotz Auschwitz" (416) kreiste. Zusammen genommen bewirkt der bildungs- und kulturgeschichtliche Fokus des vorliegenden Bandes eine starke geografische Konzentration der Beiträge auf die Zentren Halle, Dessau, Halberstadt und Magdeburg. Der altmärkische Norden Sachsen-Anhalts um Stendal tritt dabei ebenso zurück wie der Süden um Naumburg. Dessen ungeachtet präsentieren die Herausgeber eine gelungene Mixtur von historischen und judaistischen Aufsätzen, die zur intellektuellen Konturierung einer bislang nur unzureichend erforschten jüdisch-deutschen Kulturlandschaft in ihren regionalen, nationalen und internationalen Zusammenhängen erheblich beitragen.

Wilke C. Rekonstruktion der ältesten Ehrenreihe: Topografie eines europäisch-jüdischen Gedächtnisorts. In: Verborgene Pracht: Der jüdische Friedhof Hamburg-Altona. Aschkenasische Grabmale. Dresden: Dresden: Sandstein Verlag; 2009. p. 54-61.
Wilke C. Aus der Blütezeit der hebräischen Epitaphiendichtung in Altona: Das Werk des Gemeindeschreibers Elkana bar Pessach (1691-1712). In: Brocke M, editor. Verborgene Pracht: Der jüdische Friedhof Hamburg-Altona. Aschkenasische Grabmale. Dresden; 2009. p. 100-41.
Wilke C. Die Zeder im Zelt: Rabbinische Gelehrsamkeit und Gerichtsbarkeit im Spiegel der Grabinschriften. In: Brocke M, editor. Verborgene Pracht: Der jüdische Friedhof Hamburg-Altona. Aschkenasische Grabmale. Dresden: Sandstein Verlag; 2009. p. 252-86.
Wilke C. 'Leuchte Israels': Die Grabinschriften der Oberrabbiner. In: Brocke M, editor. Jüdische Bildung und Kultur in Sachsen-Anhalt von der Aufklärung bis zum Nationalsozialismus. Dresden: Sandstein Verlag; 2009. p. 334-57.
Wilke C. Persönlichkeiten des religiösen Lebens; "Naphtali Epstein". In: der Badens OI, editor. Jüdisches Leben in Baden 1809 bis 2009. 200 Jahre Oberrat der Israeliten Badens. Festschrift. Ostfildern: Thorbecke; 2009. p. 221-229,231.
Wilke C. Nachträge zum Biographischen Handbuch der Rabbiner. In: Brocke M, Carlebach J, editors. Biographisches Handbuch der Rabbiner. Vol 2. Munich: Saur; 2009. p. 725-45.
Wilke C. El fondo hebreo antiguo del CDICA: patrimonio desconocido de nuestra kehila. Centro de Documentación e Investigación: Registro Memoria del Mundo de la UNESCO. 2009:15-8.
Wilke C. The soul is a foreign woman : otherness and psychological allegory in Biblical exegesis from the Zohar to Hasidism. In: Schwartz BJ, Melamed A, Shemesh A, editors. ha-Miḳra ṿe-ʻolamo, sifrut Ḥazal u-mishpaṭ ʻIvri u-maḥshevet Yiśraʼel. Vol 1. Yerushalayim: ha-Igud ha-ʿOlami le-Madʿe ha-Yahadut; 2008. p. 129-39. (Igud : Mivḥar maʾamarim be-madʿe ha-Yahadut; vol 1).

Book review : Une vie marrane : les pérégrinations de Juan de Prado dans l'Europe du XVIIe siècle

This article reviews the book "Une vie marrane : les pérégrinations de Juan de Prado dans l'Europe du XVIIe siècle" by Natalia Muchnik.

Book review : De la cárcel inquisitorial a la sinagoga de Amsterdam (edición y estudio del "Romance a Lope de Vera", de Antonio Enríquez Gómez)

This article reviews the book "De la cárcel inquisitorial a la sinagoga de Amsterdam (edición y estudio del "Romance a Lope de Vera", de Antonio Enríquez Gómez)" by Kenneth Brown.

Wilke C. Révah, Israel Salvator. In: Skolnik F, editor. Encyclopaedia Judaica. Vol 17. Detroit: Thomson Gale; 2007. 252.
Wilke C. Sephiha, Haim Vidal. In: Skolnik F, editor. Encyclopaedia Judaica. Vol 18. Detroit: Thomson Gale; 2007. 306.
Wilke C. Dokumente der Verehrung und der Verwaltung : Zu den Quellen der Rabbinatsgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts. LBI-Information : Nachrichten aus den Leo-Baeck-Instituten in Jerusalem, London, New York und der Wissenschaftlichen Arbeitsgemeinschaft des LBI in Deutschland. 2007;12:61-76.

Le 'Messie mystique' et la Bourse d'Amsterdam (3 mai 1666)

According to an opinion voiced by G. Scholem, the messianic movement of Shabbatai Zevi owed much of its success to the attraction that his paradoxical message exerted among Conversos returning to Judaism in the 17(th) C. With the intention of criticizing this explanation, the author presents and analyzes in this article a recently discovered satyrical pamphlet that was distributed by the anti-Shabbatean party in Amsterdam following the arrival of news concerning Shabbetai's prison on May 3, 1666. This text shows that some of the more influential and prosperous Jewish communal leaders did not believe in the false Messiah. Confronting the Shabbatean party, these "unbelievers" used tactics of literary deceit similar to those used in their relation to Catholic Spain. Their Iberian Marrano origins did not arouse in them any mystical enthusiam. To the contrary, they were concerned with keeping the reputation of rationality and trust they had enjoyed in the European world of finances. This controversy includes an ironical reference to the sanctions that the Amsterdam Jewish community imposed on their heretics Uriel da Costa and Baruch Espinoza.

Wilke C. Amulettenstreit. In: für die der deutschen Juden IG, editor. Das jüdische Hamburg : Ein historisches Nachschlagewerk. Göttingen: Wallstein Verlag; 2006. 22.
Wilke C. Rabbinat. In: für die der deutschen Juden IG, editor. Das jüdische Hamburg : Ein historisches Nachschlagewerk. Göttingen: Wallstein Verlag; 2006. p. 213-4.
Wilke C. Holdheim's Years in Schwerin : The Rabbi as an Ecclesiastical Councilor. In: Wiese C, editor. Redefining Judaism in an age of emancipation : comparative perspectives on Samuel Holdheim (1806 – 1860). Vol 13. Leiden: Brill; 2006. p. 80-108. (Studies in European Judaism; vol 13).
Wilke C. À propos d’un compte-rendu. Revue des Études Juives. 2006;165(3-4):541-3.
Wilke C. Die ungeliebte Tradition : Rabbiner in Westfalen 1619-1943. Westfalen : Hefte für Geschichte, Kunst und Volkskunde. 2006;84:9-25.
Wilke C. Die ungeliebte Tradition: Rabbiner in Westfalen 1619-1943. Westfalen : Hefte für Geschichte, Kunst und Volkskunde. 2006;84:9-25.
Wilke C. Von Breslau nach Mexiko : Die Zerstreuung der Bibliothek des Jüdisch-theologischen Seminars. In: Klein B, Müller CE, editors. Memoria – Wege jüdischen Erinnerns : Festschrift für Michael Brocke zum 65. Geburtstag. Berlin: Metropol; 2005. p. 315-38.
Brämer A, Wilke C. Die Rabbinerausbildung im deutschsprachigen Raum : Grundlinien ihrer Geschichte im 19. und 20. Jahrhundert. In: Gillis-Carlebach M, editor. "... die da lehren, werden leuchten wie des Himmels Glanz ..." (Daniel 12,3) : die Sechste Joseph-Carlebach-Konferenz ; Joseph Carlebach und seine Zeit ; Würdigung und Wirkung. München: Dölling und Galitz; 2005. p. 86-113. (Publications of the Joseph Carlebach Institute).

Book review : Oholei Torah

This article reviews the book "Oholei Torah" by Mordechai Breuer.

Jacobs M, Schaller B, Wilke C. Rabbi (Rabban, Rabbinen, Rav), Rabbiner. In: Betz HD, editor. Die Religion in Geschichte und Gegenwart : Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Vol 7. Tübingen: Mohr Siebeck; 2004. p. 2-5.
Wilke C. "Das Princip der jüdischen Ehe" : Eine Rabbinerkontroverse im 19. Jahrhundert. In: Müller CE, Schatz A, editors. Der Differenz auf der Spur : Frauen und Gender in Aschkenas. Vol 4. Berlin: Metropol; 2004. p. 177-200. (Minima judaica; vol 4).
Wilke C. Rencontres judéo-chrétiennes à Marrakech au lendemain de la bataille de Oued el-Makhazen. In: Serfaty NS, Tedghi J, editors. Présence juive au Maghreb : hommage à Haïm Zafrani. Saint-Denis: Bouchene; 2004. p. 227-42.